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| 蒙古族丧葬文化 |
殡葬文化 加入时间：2015/6/7 11:20:16 来源： 访问量：3254
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喇嘛在葬礼中
喇嘛是蒙古葬礼中必不可少的角色。是葬礼的总导演，死者灵魂的安顿者。由于常人只擅长生前的种种事体，对死后的情景感到茫然而可怕，于是喇嘛这类专业人才就出来充当了中介人，凡人凡事得听他安排。比如死者要停尸多少天，什么时候出殡合适，墓地建在何处妥当，什么生肖的人在起灵和下葬时要回避等等，都得请他掐算。他的活动不仅贯穿了葬礼的全过程，而且更有超前性和延后性。人没死他就来了，人死三年后他才彻底走开。
喇嘛的葬礼期间的茶饭相当丰盛，富裕的人家还有赏赐，白吃又白拿。不但邀请的喇嘛每人一份，就是闻讯而来的不速之客也照此办理，所以来的闲散喇嘛很多。书载察哈尔镶黄旗鲍永隆、孟克鄂齐尔等富裕人家给所有参加葬礼的客人每人一份食品。喇嘛除食品外，每人还要外加哈达一条和财物。
喇嘛在葬礼中活动主要是念经。
人死之前，一般人家要请喇嘛念经七----十四小时，喇嘛的诵经声和铃鼓声极富音乐感，充满平和安静的温馨，这时弥留之际的死者是一种安慰和召唤，似乎他面对的不是死亡的幽谷，而是美妙的天堂。
人死之后
人死之后，蒙古人不讲究棺材搭灵棚，而是在原住所吊一帘幕，主要任务还是念经。有的地方白天喇嘛念藏经的"精装本"，晚上俗人念《玛尼》的翻译本。如此进行三、五、七日不等。
出殡途中
出殡时前有"浩尔劳"导引，后有喇嘛骑马督行，中间是灵车一辆，最后是送葬的人群。
安葬以后
到了墓地安葬以后，喇嘛仍要焚香烟祭，围坐念经祝词。后辈子孙则根据词的内容，在死人的脚下焚祭食品。
超度亡灵
送葬三天以后，喇嘛要超渡亡灵。他钻进一座专门安排的毡包中，靠着东南的毡壁，用死人的衣服装扮个人形。不做新袍，旧袍捡好的穿。领口处放上帽子，脚下放靴子，腰里系腰带，安排停当坐在那里。前面桌子上，摆着死者用过的鼻烟壶或首饰（如果是女性的话）之类。外面还鞴好一匹马，全鞍全鞫，齐齐整整。喇嘛念经的意思，就是超渡亡灵，把他扶上马送一程。《绥远通志稿》载："死后三日或七日，有叫魂之举，至时备纸马、银钱诸物事，富者并须备活马一匹，贫者则以纸代祷以后，马如负重远行，汗流如注者，家人皆喜，谓死者已乘此马驰往乐地，焚化香褚送别。"那匹马并所有衣服，都归了这个念经的喇嘛。
解除禁忌
此后到二十一（三七）、四十九（七七）、甚或三年头上，还要请喇嘛念经，这样才能解除守孝居丧的一切禁忌。
收尸者
在蒙古葬礼中，通常跟尸体直接打交道的，除了喇嘛，大概就是收尸者了。喇嘛是超渡亡灵的，动口不动手。收尸者是安顿肉体，动手不动口。虽然在实际的重要性上，收尸者超过了喇嘛，可是地位远比喇嘛低贱。除了死者的苫面布、裹尸布和一双袜子，别的好东西全让喇嘛拿去了，属于"受苦不挣钱"者。在民间也没有形成一个固定的阶层，常常是由死者的遗嘱指定的，以跟死者属相相克为好。不过，有些时候收尸者也干喇嘛所干的勾当，有些请不起喇嘛的人家，往往就请收尸者一并代劳。
收尸者的任务有下面几项：
(1)入殓死者: 病人一合眼，别人就不敢接近了。收尸者便挺身而出，在死者跟前煨上香火。那时无口罩，用毛巾紧紧捂住口鼻，用双手的无名指，一下一下地往上搓死者的额头，赶他的灵魂快走。死者肚内如有余气，切忌扑入活人七窍。因此总是与死者保持一段距离，用双手不断挤压他的腹部，使气慢慢排出。这时便说："时辰到了"，男人从左腿开始，女人从右腿开始，脱裤子，脱袍子，矫正对方姿势，把头发散开（有的地方男剃头女梳头），弄得赤条条后，脚上穿上袜子，脸上盖上白布，身上用白布裹起来。这时，子女们就可以在脚上放哈达（相传灵魂藏于脚内），跪在那里磕头了。
(2)帮助出殡: 出殡的时候，车上拉上死人，收尸者在前面骑马开路。马在哪里撒尿，哪能里就是最好的墓地。如果马索性不尿，收尸者就丢骰子卜一下，定个大体方位，铺下一方白布，用扁羊角在外面画一圈，再把白布去掉，就算划出了墓地。死者一律头朝北，长者靠上，壮者居中，少者靠下。收尸者燃起一堆火，念经烟祭。子女们把食物焚烧在脚边，绕着尸体"呼瑞"三圈，在脚下叩头而去了。收尸者留下，把苫面布取了，袜子脱了，裹尸布扒了，赤条条把死者丢在野地不管了。这三样东西都归了收尸者。所以民间有句俗话"死者加一匹大布都不能给自己带走。"
(3)三日探尸: 三天以后，后代中的男性和收尸者要去探尸。亲人从脚的方向来，远远地下马站住，观望老人狼吃狗啃没有。收尸者则走到跟前，焚火烟祭，别人也远远地绕尸三周，再在脚下叩三头而回，从此以后，游牧他乡，再不回来探望。
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